布衣陋室

试译《佛说法灭尽经》

序

《佛说法灭尽经》是一部比较特殊的佛经，其特殊之处在于宣讲的时间是释迦牟尼佛涅槃的前三个月，宣讲的内容皆是预言，描述末法时代佛法尽灭、娑婆世界呈现的种种现象。按佛所言，我们现在这个时代正处于末法时期的起始阶段，读后更加令人心情沉重，心中升起无限悲悯。这部经没有像其他佛经那样，得到法师大德们的广为言说，知晓这部经的人并不是很多。布衣虽根器愚钝，仍发愿以至诚心将这部佛经逐句翻译成白话文（红色字体是原文，黑色字体为译文），希望能对大家有所帮助。不当之处，请批评指正。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说法灭尽经

闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。

我的确是这样听释迦牟尼佛说法的。那时佛陀在拘夷那竭国，他预测到自己还有三个月就要进入涅槃了。有很多比丘众和各位菩萨，还有无量无数的众生都来到佛陀的住处，在地上向佛陀恭敬地礼拜。世尊却只是静静的不说话，周身也没有光明显现。

贤者阿难作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三。

阿难尊者顶礼后对佛陀说：世尊在往昔说法前和说法后都会有大威德光明卓然显现，现在这么多众生聚会一处，您却没有显现光明，这是什么原因呢？这其中必有缘故，我们愿意听闻其中的含意。佛陀静默着不应声。如这般阿难尊者追问了三次。

佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。著俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。

佛陀告诉阿难：在我涅槃后、佛法将要灭尽的时候，在此五逆浊世中魔道兴盛，魔道会进入到沙门来坏乱我所传的佛道，他们穿着世俗的衣裳、喜好穿着袈裟五彩的服装，喝酒吃肉、杀害生灵贪好美味，没有慈心、并且更加互相憎恨嫉妒。

时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。

在当时会有菩萨、辟支、阿罗汉出现在世间，精进修习道德、对一切事物诚敬相待，为人们尊崇向往，他们平等教化众生。怜悯贫困抚恤老人、帮助及教育苦难者。长期以佛经佛像令众生来受持供养，做各种功德、其志性感恩善良。不会侵害他人，能奉献自身舍弃万物去救济他人，他们不自爱惜自己身体，能做到心性忍辱个性仁和。假如有上述这样的人，那些魔比丘会共同嫉恨他们，会诽谤他们宣扬恶事，贬低、除名、驱逐、遣散他们，不让他们安住来宣扬修习佛道。

自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫泆浊乱，男女不别。令道薄淡，皆由斯辈。

这些魔比丘共同造业自此以后，不修道德，寺庙空荡道场荒废，不再修整，转向毁坏。魔比丘们贪恋财物积聚不散，不去修习真正的福德。为了贪图利益贩卖奴婢、耕田种植、焚烧山林、伤害众生，没有慈悲心肠。（根器低劣为世间金钱、名利所屈服）出家的僧人如同奴隶、出家的尼姑如同婢女，没有道德伦理、放纵淫欲行为污浊混乱，男女不尊礼法没有分别。致使正道日益淡薄消损，都是由这些人做出来的。

或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说。经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不咨明者。贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。

或者有一些人为了逃避官府刑责，来皈依我佛道，恳求成为沙门的一员，却不修戒律。每半个月或每月里虽然表面上读诵经典遵守戒律，内心其实是厌倦懈怠，不想要听闻佛法。或者投机取巧把前面与后面省略去，不愿意完全尽说。对经文并不去读诵学习，假如有读诵的人，对一些不能识别的字词章句，就强辩能看懂自己观点正确，不肯去咨询、请教明白的人。自高自大为了求取好名声，虚张声势地故作优雅的样子，还以为很荣光，就指望着别人来供养自己。

众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出，生在边国，无三宝处。

这些魔比丘，命终之后，其神识应当堕入无间地狱。造作了五逆罪的恶业，受到饿鬼道、畜生道的果报，要经过象恒河沙那样多的劫数。无数劫后罪报完了才能脱出，会投生在边垂小国、没有三宝的地方。

法欲灭时，女人精进，恒作福德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。法将殄没，当尔之时，诸天泣泪。水旱不调，五谷不熟。疫气流行，死亡者众。人民勤苦，县官克罚。不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲尽故，日月转促，人命转短，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十、九十，或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，不问豪贱，没溺流漂，鱼鳖食啖。

佛法将要灭时，女人精进修行，长期坚持修功德。男子却懈怠散漫，不能体悟法语，眼见修行的沙门就好象看到粪土一般，没有恭敬信爱之心。佛法将要消失之时，各种天界的善良人们都会悲戚流泪。水旱互不协调，五谷粮食不能正常成熟。瘟疫等疾病到处流行，受灾死亡的人很多很多。人民非常忙碌辛苦地生活，官府各种谋划却很苛刻，不顺其道理治政，心里想的都是享乐及迷乱之事。世上恶人越来越多，犹如海中的沙那么多，而善人却甚少，只有一两个。因为本劫要灭尽的缘故，所以日月的时光转短，人命也转为短促，四十岁就头发花白。男子嗜好淫行，精气耗尽而亡，或者寿命可达六十岁。男子寿命短，女子寿命长，女人可活至七、八、九十岁或到百岁的。此时会有大水忽起，无法预料固定日期，而世人不相信果报，当作平常的事。很多众生杂类，不管是富豪还是卑贱者，都沉没、溺毙、漂浮在水中，被鱼鳖这一类当作食物吃掉。

时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护。月光出世，得相遭值。共兴吾道，五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。

当时会有一些菩萨、辟支、罗汉想来相救，可很多的魔比丘及比丘尼会驱逐他们，使这些菩萨、辟支、罗汉不能与受难众生相会（无法实施解救）。有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘根性的众生会进入山中一些有福德的地方，恬淡自守来欢喜快乐的度日，他们寿命会得到延长，并受到诸天保卫护佑。接着月光菩萨会出世，并与三乘众生相会来共兴佛道，这段时期有五十二年。《首楞严经》、《般舟三昧》会首先灭掉，十二部经典紧接着也会逐渐灭去，此后全部都不会再出现，连文字也见不到。而沙门的袈裟不知不觉的会自然与俗家服装样式没有区别。我佛法灭去时，就好象油灯，在快要灭去时，其光明会变得更亮一些，跟着就灭了。我佛法灭去时，就如同灯灭。自此之后，就没什么可说的了。

如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛。天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大。人长八丈，皆寿八万四千岁。众生得度，不可称计。

如这般之后，经过数千万年，弥勒菩萨会下生到世间修证成佛。此刻天下泰平，毒气全消，风调雨顺，五谷滋润茂盛，树木很长很大。此时人高八丈、寿命都有八万四千岁。此刻众生得到救度的数量，多得没有办法计算。

贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经，云何奉持？佛言：“阿难，此经名为《法灭尽》，宣告一切，宜令分别。功德无量，不可称计。四部弟子，闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。

阿难尊者顶礼后问佛陀：应当称此经为何名？如何奉持？佛陀说：阿难！此经名为《法灭尽》，应当宣扬告知一切众生，令众生分明辨别。其功德无量不可计算。四部弟子听闻此经后悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，全部向佛顶礼恭敬后离去。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

序

　　儒家、释家和道家文化，是我国传统文化鼎立的三个足。和其他任何宗教一样，佛教有它的哲学基础和思想体系，作为今人，我们如能以“抑其粗而取其精”的辩证态度来研究佛教文化，有利于加深我们对祖国传统文化的了解。

　　千百年来，因一部《金刚般若波罗密经》而得道悟道者不计其数。如诸位大德所言：金刚经是佛教经典中很特殊的一部，它最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。

　　布衣女人因机缘所致，有幸抱着探索的态度接触了一些佛学常识。常见网络中和现实中的善男子、善女人诵读《金刚般若波罗密经》旧译原文而不解其意，更多的人对其心怀向往却望而生畏，概因现在社会上所运用的语言文字，早已不是从前的古汉语，这给读者阅读和理解造成了很大的障碍。布衣女人因此在网络上搜索白话《金刚般若波罗蜜经》译文数日，却多见经文注释，尚未发现一篇非常清楚明白、简洁扼要的译文。故发愿试译此经。

　　《金刚般若波罗蜜经》共分三十二章，布衣女人从俗事琐事中抽身，查阅、参考佛学资料，每日试译一、二章。然，由于布衣女人天资愚钝，水平有限，以凡人之心而译圣哲旧经，深知词难达意，尚祈读者批评指正。若有人阅后心生欢喜，受持奉行，则余心甚慰，亦实乃佛门之幸也！

法会因由分第一

这是阿難尊者亲自听佛祖所说：
　　当时释迦牟尼佛在印度舍卫国，于陀太子和给孤独长者共同供养佛说法的花园，即祗树给孤独园里面，和他的大弟子及追随者们一千二百五十人在一起。那时正是吃饭时分，释迦牟尼佛穿上袈裟，拿着食钵，走到舍卫大城去乞食。他们在城中，不分贵贱贫富，挨家挨户的要饭完毕，回到原来的地方吃饭，饭后，收拾起袈裟和食钵，洗完脚，放置好座垫，便盘坐在座位上。

善现启请分第二

　　当时有位年长德高的须菩提在众人里，从座位上站起身来，以左肩搭袈裟，右肩袒露，右膝跪在地上，双手合掌恭恭敬敬地对释迦牟尼佛说：“稀有的世尊，如来佛善于爱护和惦念各位菩萨，善于把佛法托付给各位菩萨。世尊，世间成千上万发无上正等正觉誓愿心的善男子、善女人，他们应当怎样稳定自己的心念，又如何修行并且降伏他们的迷妄之心而获得佛果呢？"
　　释迦牟尼佛说：“问的好！问的好啊！须菩提，正如你所说的那样，如来佛善于爱护和惦念各位菩萨，善于把佛法托付给各位菩萨。你现在要仔细的听，用心受持，对你提的问题，我要为你一一解说。善男子、善女人发无上正等正觉的誓愿心，应当把心念像这样放，像这样来降伏他们的迷妄之心。”
　　须菩提说：“既然这样，世尊，我们希望和乐于听您宣讲。”
大乘正宗分第三

　　释迦牟尼佛告诉须菩提：“各位菩萨、大士，应按照我下面所说的方法，来降伏他们的迷妄之心：所有一切众生，无论它是从蛋卵中生出来，从母胎中生出来，从水湿中生出来，从其他物体化生出来；无论它是物质的，还是精神的；无论它是有思想活动的，还是没有思想活动的，既没有思想活动又并非没有思想活动的，我要为所有众生灭他们的业障，度他们脱离生死轮回，进入不生不死、清净无为、绝对寂静的涅槃境界，到达理想的彼岸。
　　“这样度脱无量无数无边众生，实际上并没有任何真实存在的众生得到我的灭度。这是为什么呢？因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭他们的迷妄之心而度归清净，不过还其所本有，也就是他们自性自度，并非是我所度的。”
　　须菩提问：“为什么这样说呢？”
　　释迦牟尼佛回答说：“须菩提！如果菩萨心里存在着得我灭度的念头，即是还执著于我的相状、人的相状、众生的相状、一切有生灭事物的相状，尚未灭度无余，自然就不是菩萨。”

妙行无住分第四
　　释迦牟尼佛又说：“须菩提！菩萨对于外界事物应该无所执着。所谓不着相布施，就是要六根清净，不执着于物质的布施，离开色、声、香、味、触、法等尘相而布施，也就是施者忘施，受者忘受，并且要忘记所施之物。须菩提，菩萨应该这样布施，不执着于事物的相状。”
　　须菩提问：“为什么这样说呢？”
　　佛回答说：“如果菩萨不执着于事物相状的布施，他的福德就会不可思量。”
　　佛问：“须菩提，你说，东方那无边际的虚空可以想象和度量吗？”
　　须菩提答：“不可以，世尊。”
　　佛又问：“须菩提，南方、西方、北方，四方上下的虚空可以想象和度量吗？”
须菩提答：“不可以，世尊。”
　　佛说：“须菩提，菩萨不执着于事物相状的布施，他的福德也就象四方上下虚空一样不可想象和度量，须菩提，菩萨只应当像我教化你们那样来降伏迷妄之心，不执着于事物的相状。”

如理实见分第五

　　佛问：“须菩提，你说，可以用身体的相状来认识如来佛吗？须菩提答：“不能够，世尊，不能够用身体的相状来认识如来佛。”
　　佛问：“为什么呢？”
　　须菩提答：“如来佛所说身体的相状，并不是真实存在的身体相状。”
　　佛告诉须菩提：“凡是所有事物的相状，都是虚妄不实的假象。若是识破了各种事物的相状都是虚空的道理，就可以见到如来佛了。”

正信希有分第六

　　须菩提问佛说：“世尊，芸芸众生，如能听到这样宣讲经文，能够了解并产生实信心吗？”
　　佛告诉须菩提：“不要作这样的提问。我说的法，虽是深妙，但现在有人相信，将来也是会有的。就是我去世后，在后一个五百年里，会有持守戒律修行福德的人，对这些经文，能够产生信念，相信这些经文确实是我所说。应当知道这人，不是一世两世三四五世种下的善根，而是在无数千万世中种下的各种善根。”
　　“听到这些经文，哪怕只有一个念头生起全信的人，须菩提，如来佛全都知道和了解，这些众生能够获得像四方上下虚空那样无法度量的福德。”
　　须菩提问：“为什么呢？”
　　佛回答说：“因为这些众生不再执着于我的相状、人的相状、众生的相状、一切有生灭事物的相状，并且还不执着于佛法的相状，也不执着于非佛法的相状。”
　　须菩提问：“为什么呢？
　　佛回答说：“因为这些众生善根纯熟，已悟得如果心里有事物的相状，就会执着于我、人、众生、事物的存在；如果心里有佛法的相状，也会执着于我、人、众生、事物的存在。”
　　须菩提问：“这是为什么呢？”
　　佛回答说：“因为如果心里有非佛法的相状，就会执着于我、人、众生、事物的存在。因此心里不应该有佛法的相状，也不应该有非佛法的相状。按照这个教义，我常常说你们这些修行者，应当懂得我宣讲佛法为什么常用船筏作为比喻。佛法尚且应当在到达彼岸后像船筏那样加以舍弃，又何况不是佛法的世间文词，又为什么坚持不舍呢？”

无得无说分第七

　　释迦牟尼佛问到：“须菩提，你说，我得到无上正等正觉了吗？我有宣讲的佛法吗？”
　　须菩提回答：“根据我所理解的您说的教义，没有确定的佛法叫做无上正等正觉，也没有确定的佛法可以让您宣讲。”
　　佛问：“为什么呢？”
　　须菩提答：“因为您宣讲的佛法，都没有相状可取，可以心悟，而不能用语言来讲说，它不是佛法，也不是非佛法。为什么会这样呢？因为一切贤圣，都用这个无为法自修，只是随各人所修的程度不同，而所得证悟就有所差别。”

依法出生分第八

　　释迦牟尼佛问到：“须菩提，你说，如果有人把大千世界的金银等‘七宝’用来布施，这个人得到的福德很多还是不多？”
　　须菩提答：“非常多，世尊。”
　　佛问：“为什么呢？”
　　须菩提答：“因为这种福德，是有相的布施，毕竟还是无福德性。然而从人世报施的福德而言，所以如来佛说这个人所得的福德多。”
　　佛说“如果有人能从这部经里接受持奉，甚至记住四句偈颂等，并且为别人讲说，那么这个人得到的福报要超过前面说的那个人。”
须菩提问：“这是为什么呢？”
　　佛回答说：“须菩提，这是因为所有各佛，以及这些佛具有的无上正等正觉佛法，都是从这部《金刚经》产生出来，所以才说般若是诸佛之母。须菩提！但要注意般若并非佛法，不过藉之以开悟众生，替它取名为佛法而已。我说的所谓佛法，并非真实存在的佛法。”

一相无相分第九

　　释迦牟尼佛问：“须菩提，你说，修到了须陀洹果位的人能产生这样的想法：‘我修到了须陀洹果位’吗？”
　　须菩提答：“不能，世尊。”
　　佛问：“为什么呢？”
须菩提答：“须陀洹的意思是入于道流，可是实际上并没有真实存在的东西可以进入。不进入有色、有声、有香、有味、有触、有法的东西，所以叫做须陀洹。”
　　佛问：“须菩提，你说，修到了斯陀含果位的人能产生这样的想法：‘我修到了斯陀含果位’吗？”
　　须菩提答：“不能，世尊。”
　　佛问：“为什么呢？”
　　须菩提答：“斯陀含的意思是一往一来，可是实际上并没有真实存在的地方可以往来，所以叫做斯陀含。”
　　佛问：“须菩提，你说，修到了阿那含果位的人能产生这样的想法：‘我修到了阿那含果位’吗？”
　　须菩提答：“不能，世尊。”
　　佛问：“为什么呢？”
　　须菩提答：“阿那含的意思是不来欲界，可是实际上并没有真实存在的欲界可以不来，所以叫做阿那含。”
　　佛问：“须菩提，你说，修到了阿罗汉果位的人能产生这样的想法：‘我修到了阿罗汉果位’吗？”
　　须菩提答：“不能，世尊。”
　　佛问：“为什么呢？”
须菩提答：“实际上并没有真实存在的东西叫做阿罗汉，世尊。如果修到了阿罗汉果位的人能产生这样的想法：‘我修到了阿罗汉果位’，那就执着于我、人、众生、事物生灭的存在。世尊，您说我得到了‘无争’的奥妙，在众人中名列第一，是第一等离开了欲念的阿罗汉。世尊，我并不做这样的想法：‘我是离开了欲念的阿罗汉。’ 世尊，我如果作这样的想法：‘我修到了阿罗汉果位’，世尊就不会说‘须菩提是个乐意修无争行的人’。正因为我心原无所得，亦无所行，才能本分上一尘不染，而得名须菩提，所以师父您才称赞我是好寂静之行者。”
庄严净土分第十

　　释迦牟尼佛问须菩提：“你说，如来佛当年在燃灯佛那里，对于佛法有所收获吗？”
　　须菩提答：“没有，世尊。如来佛当年在燃灯佛那里，对于佛法确实没有收获。”
　　佛问：“须菩提！你说，菩萨发心从事庄严佛土，是不是真的有佛土可庄严呢？”
　　须菩提答：“没有，世尊。”
　　佛问：“为什么呢？”
　　须菩提答：“所谓让佛土庄严，就是非实质性存在的庄严，所以叫做庄严。”
　　佛说：“就因为如此，须菩提！各位菩萨、大士应该像这样一心不乱，生清净心，不可执著在色声香味触法之上生意念。否则便受六尘所蒙蔽、所束缚，妄念旋起，怎么能清净呢？原来清净心，本无所住，应当在不执着于任何事物上产生清净的意念。”
佛问：“须菩提，譬如有人，身躯象须弥山那样高大，你说，这个身躯算得上高大吗？”
　　须菩提答：“非常高大，世尊。”
　　佛问：“为什么呢？”
　　须菩提答：“但是此人身形虽大，不能称为大身。为什么呢？因为他的身形再大，也是有生有灭，终受轮回；而师父您前面说的非相法身，乃是清净本心，是真法身，此心包廓太虚，周藏法界，无相无住，岂是须弥山所能比量的吗？这只不过假藉一个名，称之为大身而已。”

无为福胜分第十一

　　佛问：“须菩提，就像恒河里所有的沙的数量，就像和这些沙数量相等的恒河，你说，这么多条恒河里的沙算不算多？”
　　须菩提答：“很多，世尊。以一沙各代表一恒河，河尚且就有无数多，何况是所有河中的所有沙呢！”
　　佛说：“须菩提，我实话告诉你，若有善男子或善女人，以一粒沙当作一个世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，那他所得的福德多不多？”
　　须菩提答：“很多，世尊。”
　　佛又告诉须菩提说：“如果有善男子、善女人，从这部《金刚经》里，以至接受奉行四句偈颂等，并且为别人讲解，那么这个人获得的福德胜过前一个人。”

尊重正教分第十二

　　佛说：“再说，须菩提，即使顺便讲说这经，以及四句偈颂等，应当知道就在你讲经的地方，所有处在天道、人道、阿修罗道里的人，都应当供养你，就像供养佛塔寺庙一样，何况有人全能接受并奉行诵读此经！须菩提，应当明白这人，已经成就无上正等正觉的佛法。所以说，《金刚经》所在的地方，就是有佛和佛弟子的地方。"

如法受持分第十三


　　当时须菩提对佛说：“世尊！此经应该取一个什么名字？我们应该怎样受持奉行此经呢？”
　　佛就告诉须菩提说：“这部经取名为《金刚般若波罗蜜经》，就是因为‘无上智慧到达彼岸’这个名字，你们应当奉持掌握。”
　　须菩提问：“为什么取这个名字呢？”
　　佛回答说：“须菩提！我所说的用智慧到达彼岸，并不是真实存在的用智慧到达彼岸，所以叫做用智慧到达彼岸。”
　　佛问：“须菩提！你认为我有宣讲的佛法吗？”
　　须菩提回答说：“世尊！如来佛没有宣讲的真实存在的佛法。”
佛问：‘须菩提！你认为三千大千世界里所有的微尘多不多？”
　　须菩提答：“很多。世尊！”
　　佛又说：‘须菩提！所有微尘，如来佛说并非真实存在的微尘，所以叫做微尘。如来佛所说的世界并非真实存在的世界，所以叫做世界。”
　　佛问：“须菩提！你认为可以用三十二种相状认识如来佛吗？”
　　须菩提答：“不可以，世尊！不可以用三十二种相状认识如来佛。”
　　佛问：“为什么呢？”
　　须菩提答：“如来佛所说的三十二种相状，是属于因缘假合，也就是随着众生的妄心所现的假相，根本没有它的实在自相可得，也就是假藉个名称为三十二相而已。”
　　佛说：“须菩提！如果有善男子或善女人，用与恒河沙数量相等的身躯性命作为布施，如果又有人从这部经里，以至接受持奉四句偈颂等，并为别人讲说，这个人所获得的福德，就会比前面说的舍身布施的福更多。”

离相绝灭分第十四

　　当时须菩提听释迦牟尼佛讲说《金刚经》，心中已经深悟佛理旨趣，激动得涕泪悲泣，不禁向佛赞叹了一声：“稀有的世尊！您讲说这样深奥的经典，我从过去以来所获智慧眼力，没有听说过如此深奥的佛经。”
　　“世尊，如果有人能够听到此经，信仰之心纯正清净，就会立刻产生真如实相，可以知道这人已经成就了第一稀有的功德。但是，世尊，这个真如实相，并非真实存在的相状，所以如来佛说叫做实相。”
　　“世尊，我现听到这部《金刚经》，理解信奉修持应该不是难事。如果到了未来世，在后一个五百年之后，离开师父您的时期已远的苦海茫茫众生，能听到此经而能相信理解受持，则这个人就是第一稀有。”
　　佛问：“为什么呢？”
须菩提答：“因为这个人不再有我的相状，不再有人的相状，不再有众生的相状，事物的相状。”
　　佛问：“为什么能这样呢？”
须菩提答：“我的相状就是并非真实存在的相状，人的相状、众生的相状、事物生灭的相状，都是并非真实存在的相状。”
　　佛问：“这是为什么呢？”
　　须菩提答：“离开一切事物的相状，就叫做诸佛。”
　　佛告诉须菩提：“对的！你这样说是对的。如果有人听到《金刚经》后，不惊骇、不恐怖、不畏惧，应当得知这种人实在是很少有的。”
　　须菩提问：“为什么呢？”
　　佛回答说：“须菩提！我所说的第一到彼岸，并不是真实存在的第一到彼岸，所以叫第一到彼岸。须菩提！通过忍辱到达彼岸，我说并不是真实存在的忍辱到达彼岸，所以叫忍辱到达彼岸。”
须菩提问：“为什么呢？”
　　佛回答说：“须菩提！就好比我当年被歌利王肢解身体的时候，确实没有着念于自己的相状、人的相状、众生的相状、事物的相状。”
　　须菩提问：“这是怎么回事呢？“
　　佛回答说：“当时我在被一节一节肢解时，如果着念于自己的相状、人的相状、众生的相状、事物的相状，必定心生嗔恨。须菩提，我又想起过去，曾在五百世做忍辱仙人，修忍辱之行时，就已经不着念于自己的相状、人的相状、众生的相状、事物的相状。”
　　“所以，须菩提，菩萨的修行，应当超脱一切相状，方能发无上正等正觉的菩提心。心中不执着于色，不执着于声、香、味、触、法，只应产生什么也不着念的心，才能圆通无碍。如果心念有所留滞，就不是菩萨真正的修行。”
　　“所以我说菩萨的心念本来是虚而明，不应留滞于声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨不住色布施，发心广大，不是为己，是为有利于一切众生。而一切众生，就是并不真实存在的众生。”
　　“须菩提！如来佛是说真话的人，实话的人，佛话的人，不说诳话的人，不说怪话的人。”
　　“须菩提！如来佛所说的佛法，既不实有也非虚无。须菩提！如果菩萨心念执着于佛法而进行布施，就好比人走进黑暗，什么也看不见；如果菩萨心念不执着于佛法而进行布施，就好比人张开眼睛，在阳光的照射下，看到种种境界中的事物。”
　　“须菩提！在未来世中，如果有善男子或善女人，能对这部《金刚经》接受读诵，就等于如来用佛的智慧，完全知道了这些人，完全看见了这些人，都能够使他们成就无量无边的功德。”

持经功德分第十五
　　“须菩提！如果有善男子或善女人，上午以相当于恒河沙数的身命布施，中午又以相当于恒河沙数的身命布施，下午也以相当于恒河沙数的身命布施，像这样无数百千万亿劫以自己的身命布施；如果又有人，听说此经，而能坚信不移，那么这个人获得的福德就胜过前一个以身命布施的人，又何况是书写持奉诵读，并为别人解说呢！”
　　“须菩提！概括要领，这部《金刚经》有不可思议，不可称量，没有边际的功德，是如来佛为发誓修习大乘佛教的人所说，为发誓修习最上乘佛教的热所说。如果有人能够持奉读诵，并且广为别人讲说，如来佛全都知道他们，全都了解他们，都能使他们成就不可斗量，不可秤秤，没有边际，不可思议的功德。像这样的人，就是肩负重任的如来，具有无上正等正觉的智慧。”
　　须菩提问：“为什么呢？”
佛回答说：“须菩提！如果是喜好小乘佛法的人，执着于对自己、对别人、对众生、对事物相状的认识，那么他对这部《金刚经》就不能理解，不能倾听接受读诵，更不能为别人解说。”
　　佛说：“须菩提！无论是在什么地方，如果有了这部《金刚经》，那么所有世间天道、人道、阿修罗道，就都应当进行供养。应当知道凡是有《金刚经》的地方，就是佛塔，都应当对它恭恭敬敬，围绕致礼，用各种香花，撒在它的附近。”

能净业障分第十六
　　“还有，须菩提！如果有善男子或善女人，接受持奉读诵此经，不但不得天人恭敬，反而被人轻贱，是因为这个人在前世所种的罪业，来世应该堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道中，受尽苦难，但因今世以持经功德被人轻贱，前生所种罪业就可消灭，依然可以获得无上正等正觉。”
　　“须菩提！我想到过去无数无量的劫数中，在未遇燃灯佛前，得以遇见八百四千万亿亿佛，无一不全心全意的供养并按照他们的旨意办事，没有空漏一个。如果又有人在后五百年里正法将灭的末世，能够接受持奉诵读这部《金刚经》，他持经所得的功德，和我以前供养诸佛的功德相比，我不及他的百分之一，千万亿分之一，以至数字譬喻都无法道及的比例。”
　　“须菩提！如果有善男子或善女人，在后五百年里正法将灭的末世，有人接受持奉诵读这部《金刚经》，他持经所得的功德，我如果全说出来，恐怕有的慧根浅的人听到后，就会惊得心意狂乱，孤疑不信。须菩提！应当知道这部《金刚经》意义不可思议，所获果报也不可思议。”